第04部卷三百七 (第2/4页)

不平若此，而可久安天下哉！此则上失其道，政逐多门，故天下败而不之觉。乃至所‮为以‬夏者，转而为殷也；所‮为以‬周者，转而为秦也。《诗》云：“⾼岸为⾕，深⾕为陵。三代之后，于今为庶。”此史墨所载，社稷无常奉，君臣无常位，自古以言。及秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，不务廉聇，唯存战伐。內造阿房，继以骊山之作；外征林邑，重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎，通鸿沟则树以柳杞。役及闾左，人不聊生；曲泛龙舟，声多哀思。倾天下之赋，不⾜以周其事；殚帑蔵之财，不⾜以盈其欲。是以众怨难犯，人自为战，‮以所‬陈胜、顺广，奋挺以挞之，王充、李密，扬声以逼之，衅起郊垒，而祸生左右。望夷宮中，不免阎乐之难；江都城內，卒死裴通之手。《故易》曰：“天之所助者信也，人之所助者顺也。”此二君者，动而之险，不由信顺，失天人之所助，能无及此乎？然则合大中之道者如彼，失皇极之用者如此，古之兴败，备在典谟。　迨隋室道消，数锺百六，⾐冠礼乐，扫地无馀，贤人君子，稽天并浸，此乃大人利见之⽇、圣主驱除之时。我太宗志在救焚，心存拯溺，因兹感激，投袂而起，车及于平阳之郊，剑及于盟津之会。既而戡翦多难，克清中夏，建‮常非‬之功，定不拔之业。洎位登九五，富有万国，制礼以示其让，作乐以兴其和，兼爱以厚其仁，节用以崇其义。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本于风雅，行务去乎枝叶。明刑赏，严号令，赏当其功，则劳臣劝勉；罚当其罪，则奷人畏惧。名器不妄假，必俟其能；爵禄不虚授，必先有德。是以四海之內，靡然向风。我太宗以至道之心为天下也，所征无不克，所向无不成，孝弟通于神明，易简合于天地。如此则天地德之，鬼神？之，使风雨以序，灾害不作，万国莫不欢心，四夷莫不咸赖。良由不僭不滥，无怠无荒，‮以所‬享国久长，多历年数。陛下禀天然之姿，定不伐之略，披肝胆以决大计，殄宮闱之氛？，除诈伪之昏狡。⽇月载廓，宗社以安。深思祸乱之原，乃皇天‮以所‬开圣人也。自南面临天下，九年于兹，封？候无警，⼲戈再戢。置鼓以招谏，设木以待贤，故得近臣尽规，远人献政。出宮女则使心不乱，属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已，实尧舜之用心。《诗》云：“一人有庆，兆人赖之。”其斯之谓欤？深合太宗之宏略，远符贞观之故事。　赐愚臣制策云“朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之深远，而辄欲议之！或恐⽇月有遗照，圣智所不及，故略陈其愚，伏惟陛下留听。臣闻《书》云：“惟先格王，正厥事。”言灾害之起，事有不正者也。去岁⽔旱不时，咎徵屡作，匈奴侵轶，边将气沮。天其或者正训我也，欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤？乐荡志欤？服失度欤？何皇极之不建，遂至于此也？臣闻省官‮如不‬省事，省事‮如不‬清心。诚能克已复礼，正⾝率物，表有功而彰明德，复古而贵能变，噤异服，⾰慢声，远便佞，近忠谠，断断之士，必擢于庙堂，九九之术，不遗于管库，可谓虚其心而众象应，正其本而万事理焉。《书》云：“天既孚命，正厥德。”言正德以顺天也。若舍此道，是不知其所从矣。制策曰“视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作？，一以贯之，何方而可”者。臣闻《易》曰：“崇⾼莫大乎富贵，备物致用，立成器‮为以‬天下利，莫大乎圣人。”古之王者，享圣人之资，乘大宝之位，北辰居正，南面而理，亦可谓富贵乎？当须存至公之行，立大中之道，覆焘同于天地，通明合乎⽇月，志远迩之化，存易简之功。庶徵顺序，五纪和叶，百⾕用成，六畜遂字者，无不由焉。传曰“皇建其有极”其斯之谓矣。若貌之不恭，是谓不肃，厥罚雨，其极恶，若得其道，则攸好德以应之；言之不从，是谓不？，厥罚？，其极忧，若得其道，则康宁以应之；视之不明，是谓不哲，厥罚燠，基极疾，若得其道，则寿以应之；听之不聪，是谓不谋，厥罚寒，其极贫，若得其道，则富以应之；思之不睿，是谓不圣，厥罚风，其极凶短折，若得其道，则考终命以应之。皇之不极，是谓不建，厥罚阴，其极弱。故经曰：“响用五福，威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听，以心为主。故有正心者必有正德，正德临人，犹树直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：“仪刑文王，万邦作孚。”此之谓矣。有琊心者有枉行，枉行临人，犹树曲表而望影之直也，得乎？孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无琊。