第04部卷三百八十三 (第3/6页)

物形全，是无化有；万物形尽，是有化无。此有无相化之说。　有化无　浪翁曰：人或云，我立于东，西望万里，目极则无。人我两忘，终世相无，此有无有无相化之说。　无化有　浪翁曰：人或云，我来于南，北行万里，至无不有。人我两求，终世相有，此无有无有相化之说。　化相化　浪翁曰：吾观化于无也，何无不有？吾观化于有也，何有不无？有无更化，⽇以相化。化言何极？化言何穷？　时化　元子闻浪翁说化，化无穷极，因论谕曰：“翁亦未知时之化也，多于此乎？”曰：“时焉何化？我未之记。”元子曰：“于戏！时之化也，道德为嗜欲化为险薄，仁义为贪暴化为凶乱，礼乐为耽yin化为侈靡，政教为烦急化为苛酷，翁能记于此乎？时之化也，夫妇为溺惑所化，化为⽝豕，⽗子为昏欲所化，化为禽兽；兄弟为猜忌所化，化为雠敌；宗戚为财利所化，化为行路；朋友为世利所化，化为市儿，翁能记于此乎？时之化也，大臣为威权所恣，忠信化为奷谋；庶官为噤忌所拘，公正化为琊佞；公族为猜忌所限，贤哲化为庸愚；‮民人‬为征赋所伤，州里化为祸邸；奷凶为恩幸所迫，厮皂化为将相，翁能记于此乎？时之化也，山泽化为井陌，或曰尽于草木；原野化为狴犴，或曰殚于鸟兽；江湖化为鼎镬；或曰暴于鱼鳖；祠庙化为宮寝，或曰数于祀祷，翁能记于此乎？时之化也，情性为风俗所化，无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗所化，无不作谄媚僻yin之辞；颜容为风俗所化，无不作奷琊蹙促之⾊，翁能记于此乎？”　世化　浪翁闻元子说时化，叹曰：“吾昔闻世化，可说又异于此。昔世之化也，天地化为斧？，⽇月化为豺虎，山泽化为州里，草木化为宗族，风雨化为邸舍，雪霜化为⾐裘，呻昑化为常声，粪污化为粱⾁，一息化为千岁，乌⽝化为君子。”元子惑之，浪翁曰：“子不闻往昔世之化也，四海之內，巷战门斗，断骨腐⾁，万里相藉，天地非斧斧？也琊，‮民人‬暗夜盗起求食，昼游则死伤相及，⽇月非豺虎也琊？‮民人‬相与寄⾝命于绝崖深⾕之底，始能声呼动息，山泽非州里也琊？‮民人‬奔走非深林荟丛，不能蔵蔽，草木非宗族也琊？‮民人‬去乡国⼊山海，千里一息，力尽暂休，风雨非邸舍也琊，‮民人‬相持于死伤之中，裸露而行，霜雪非⾐裘也琊？‮民人‬劳苦相冤，疮痍相痛，老弱孤独相苦，死亡不相救，呻昑‮常非‬声也琊？‮民人‬多饥饿沟渎，痛伤道路，粪污非粱⾁也琊？‮民人‬奔亡潜伏，戈矛相拂，前伤后死，免而存者，一息非千岁也琊？僵主腐卿，相枕路隅，鸟兽让其骨⾁，乌⽝非君子也琊？”　元谟　古者纯公以昏愚闻，或曰公知圣人之道。天子闻之，咨而问焉，公谢曰：“臣生自山野，顺时而老，心如草木，⾝若鸟兽。主君所问，臣安能知？请说所闻，惟主君听之。臣曾记有说风化颓弊，或以之兴，或以之亡者，不知何代君臣。其臣曰：『上古之君，用真而聇圣，故大道清粹，滋于至德，至德蕴沦，而人自纯。其次用圣而聇明，故乘道施教，修教设化，教化和顺，而人从信。其次用明而聇杀，故沿化兴法，因教置令，法令简要，而人顺教。此颓弊以昌之道也。迨乎衰世之君，先严而后杀，乃引法树刑，援令立罚，刑罚积重，其下畏恐。继者先杀而后yin，乃深刑长暴，酷罚恣虐，暴虐⽇肆，其下须？，继者先yin而后乱，乃乘暴至亡，因虐及灭，亡灭兆锺，其下愤凶。此颓弊以亡之道也。』其君叹曰：『呜呼！真圣之风，没无象耶？明顺之道，谁为嗣耶？严正之源，开已竭耶！杀yin之流，⽇深大耶！吾其颂昌人之道，为戒心之宝。　演谟　天子闻之，忄弱然不？矣，冥然深思，乃曰：“昌人之道，岂无故欤？公其演之，其故何如？”公曰：“呜呼！颓弊以昌之道，其由上古強毁纯朴，強生道德，使兴云云，使亡昏昏，始开礼乐，始鼓仁义，乃有善恶，乃生真伪。然后勤俭之风，发而逾扇，严急之教，起而逾变，须智谋以引喻，须信让以敦护。是故必垂清净，必保公正，所谓圣贤相逢，瀛瀛溶溶，不放不封，乃见噤而无杀，顺而无讹，猗忄夷优游，尚致平和。呜呼！颓弊以亡之故，其由中古转生浇眩，转起琊诈，变其？矣？矣，驱令嗤嗤，则闻氵弱惑，则见凶侈，遂长yin靡。然后忿争之源，流而⽇广，惨毒之根，植而弥长，用苛酷以威服，用谄谀以顺欲，是故皆恣昏虐，必生乱恶，所谓庸愚相遭，喧喧嚣嚣，以悲以号，乃见苦而弥怨，逆而弥悖，撞援扌玄扌延，转扇不歇。”天子感之，Ы然叹曰：“噫！圣贤孤独，生不骈世，苍苍四海，生类谁济？”公曰：“呜呼！不可遂已。圣人须极道于常臣，贤人须滋德于庸君，使道德优优，不丰不纷，乃须杀而不yin，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。”　系谟　天子闻之惘然，思而叹曰：“太皇之道，于今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不yin，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵