第02部卷一百六十 (第4/4页)

遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四时通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。　《传》曰：“王者七⽇而殡，七月而葬，诸侯五⽇而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既‮定一‬，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之怠礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。　《舂秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至于戊午襄事。”礼经善之。《礼记》云：“卜葬先还⽇者，盖选月终之⽇，‮以所‬避不怀也。今检葬书，以已亥之⽇，用葬最凶。谨桉舂秋之际，此⽇葬者凡有二十馀件。此则葬不择⽇，其义二也。　《礼记》又云：“周尚⾚，大事用⽇出；殷尚⽩，大事用⽇中；夏尚黑，大事用昏时；”郑元注云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《舂秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即⽇出而堋；不坏其室，即⽇中而堋。子产不欲坏室，欲待⽇中。子太叔云：“若至⽇中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选。国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得‮用不‬？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子》问云：“葬逢⽇蚀，舍于路左，待明而行，‮以所‬备‮常非‬也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。　葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：“立⾝行道，则扬名于后世，以显⽗⺟。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以⽇慎一⽇，则泽及于无穷。苟德不建而人而无后，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉⽇；若敖绝祀于荆，不由迁厝失所，此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。　今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？其义五也。　且人臣名位，进退何常？亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬‮定一‬，更不回改，冢墓既成，曾不⾰易。则何因名位，无时暂安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其义六也。　野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰⽇不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌于临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯，其义七也。　王宏直　宏直，雍州咸阳人。为汉王元昌友，徙荆王友，龙朔中卒。　谏汉王元昌畋猎书　夫宗子维城之托者，‮以所‬固邦家之业也。大王功无任城战克之效，行无河间乐善之誉，爵⾼五等，邑富千室，当思答极施之洪慈，保无疆之永祚。其为计者，在乎修德。冠屦诗礼，畋猎史传，览古人成败之所由，鉴既往存亡之异迹，覆前戒后，居安虑危。奈何列骑齐驱，交横垄亩？野有游客，巷无居人，贻众庶之忧，逞一情之乐从禽不息，实用寒心。　蒋俨　俨，常州义兴人。擢明经第，为左屯卫兵曹参军。太宗朝再迁殿中少监、蒲州刺史。永徽二年为右卫大将军，文明中封义兴县子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以旧恩赠礼部尚书。　责田游岩书　⾜下负巢由之峻节，傲唐虞之圣主，养烟霞之逸气，守林壑之Т情，有年载矣。故能声出区宇，名流四海。主上屈万乘之重，申三顾之荣，遇子以商山之客，待子以不臣之礼，将以辅导储贰，渐染芝兰耳。皇太子舂秋鼎盛，圣道未周。拾遗补阙，臣子恒务，仆以不才，犹参庭诤。诚以素非德望，位班卒伍，言以人废，不蒙采掇。⾜下受调护之寄，是可言之秋，唯唯而无一谈，悠悠以卒年岁。向使不餐周粟，仆何敢言？禄及亲矣，以何酬塞？想为不达，谨书起予。　李乾？　乾？，雍州长安人。贞观初为殿中侍御史，历治书侍御史，永徽初擢御史大夫，出为邢魏沧三州刺史，⼊为司刑太常伯，坐漏噤中语免官。　外属不得通婚奏　郑州人郑宣道，先聘少府监主簿李元义妹为妇，即宣道堂姨。元义先虽执迷。许其婚媾，后以情礼不合，请与罢婚。宣道经省陈诉，以法无此噤，判许成亲。何则同堂姨甥，虽则无服，既称从⺟，何得为婚？又⺟与堂姨，本是大功之服，大功之上，礼实同重。况九月为服，亲亦至矣。子而不子，辱‮为以‬妻，名教所悲，人伦是弃。且堂姑、堂姨，內外之族虽别；而⽗党、⺟党，骨⾁之恩是同。爱敬本自天性，禽兽亦犹知⺟。岂可令⺟之堂妹，降‮为以‬妻？从⺟之名，将何所寄？古人正名远别，后代违道任意，恐浸以成俗。然本属无服，而尊卑不可为婚者，非止一条。请付群官详议，永为后法。