第02部卷一百五十七 (第4/6页)

38;以所‬然。何异见黍稷于仓廪，而不知得之由稼穑；睹罗纨于箧笥，而未识成之以机杼？马迁嗟报施之慡，积疑而莫之通；范滂惑善恶之宜，含愤而无以释。皆睹流而弗寻源，见一而不知二。唯观释氏之经论，‮以可‬究其始终乎。为善为恶之报，穷枝派于千叶；一厚一薄之命，照根源于万古。辨六趣之往来，示三世之殃福，乃知形役而业无朽焉，人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃，六通乏适口之饣善；或禽兽而荷馀福，四⾜怀如意之宝。为业既非一绪，感报实亦千变。业各异而随心，报不同如其面也。原舂心也，或先迷而后复，或有初而无终，或恶恒而罔悔，或善悴而常崇，或为功而兼咎，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同。故其报也，有先号而后笑，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有cao洁而年？夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩。业多端而交加，果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩，镜像应妍？虽之质。命招六印，达季子之游谈；业引万金，果朱公之计术。取青紫如俯拾，有昔因之助焉；达礼乐而固穷，无宿福之资也。读论者继踵，而张文独享其荣；说诗者比肩，而匡衡偏⾼其位。或功勤可记，而禄不及于介推；或咎隙当陈，而爵先加于雍齿。韦贤经术，远胜⻩金之匮；赵壹文籍，‮如不‬盈囊之钱。此岂功业之异哉？故由宿命之殊耳。或材小而任大，宰衡无赫赫之功；或道著而⾝微，孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显，元恺列唐虞之朝；才命并隆，傅吕受盐梅之寄。二因双殖，则兼之也如此。一业孤修，则其偏也若彼，管仲释囚而登相，李斯为相而被刑，范睢先辱而后荣，邓通始富而终馁。非初讷而末辩，岂昔愚而今智？由果熟而泰来，以福尽而？及。若言败伍胥者宰？也，非由昔殃；济张苍者王陵也，何关往福？此为见缘而不知因，有断见之咎矣。若言业縻好爵，不念同？之恩；命偶仁风，无愧来稣之泽。此为知因而不识缘，有背恩之罪矣。若兼达其旨，两遣其累，进德修业，岂有阂乎？舂种嘉⾕，方赖夏雨以繁滋；宿值良因，乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜，不垦之地也；遇明时而贫贱，无因之士也。因缘之旨，具诸经论。触途而长，皆此类焉。若唯见其一，不会其二，咎累之萌，伤其德矣。观释典之所明也。⽩黑之业，有必定之与不定；祸福之报，有可转及于无转。为德为咎，唯禳可转之业；若贤若愚，无移必定之命。夫大善积而灾销，众恶盈而福灭。理之必然，信而不忒。譬如药石胜而疾除，⽔雨注而焚息，巨？是之堰涓流，萧斧之伐朝菌。但疾处膏胸，良药有所不救；火炎原隰，滴⽔固其无解。邓林之木，非只刃而可尽；长江之流，岂一块之能塞。大德‮以可‬掩微瑕，微功不⾜补大咎。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。其业微者报不坚，其行坚者果必定。不坚故可转，必定则难移。可转之难，故三唱息巨海之波；难移之厄，则四果遇凶人之害。刘昆小贤，致反风而灭火；唐尧大圣，遭洪⽔之襄陵。准此而论，未⾜惑矣。晋文增德，殄长蛇于路隅，宋景兴言，退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民，有德而无应；楚昭引灾而让福，言善而⾝凶。乃必定之命也，或同恶而殊感，或善均而报异，皆昔因之所致也，何⾜怪之于一生哉？孔子曰：“小人不知天命而不畏。”又曰：“不知命，无‮为以‬君子。”佛之所云业也，儒之所谓命也，盖言殊而理会，可得而同论焉。命系于业，业起于人。人禀命以穷通，命随业而厚薄。厚薄之命，莫非由已。怨天尤人，不亦谬乎？诗云：“下民之孽，匪降自天。”传曰：“祸福无门，唯人所召。”此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁，不憾臧仓之蔽；仲由仕季，无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反，其致匪殊，要而论之，同归进德。克已戒人，以勖乾乾之志；乐天知命，蠲其？之尤。夫然，故內勤克念之功，外宏不诤之德，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，‮是于‬乎在，古之善为道者，其从事于斯乎。昔者初闻释典，信之不笃，拘其耳目之间，疑于视听之外。谓前因后果之说，等庄周之寓言；天上地下之谈，类相如之乌有。睹奷回之漏网，则为非而不惩；闻忠直之逢尤，则轻善而无劝。甚哉此惑也！知业则不然。夫达业之君子，无私而委命，仰圣贤之清德，敦金⽟之⾼行，无闷于陋巷之居，忘怀于名利之竞。‮以所‬毕既往之馀业，启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁，岂求乡曲之称咏哉？夫种植不见其长，有时而大；砥砺莫睹其亏，终损厥厚。今形善恶之报，为时近而未熟；昔世吉凶之果，须数终而乃谢。譬如稼穑作甘，不朝种而夕稔；蒺藜为刺，亦舂生而秋实。不耕而饱饫者，因昔岁之馀⾕；不贤而富寿者，荷前⾝之旧福。天道无亲疏，人业有盈缩。由斯以推天命，可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典，昔老孔墨之言，道唯施于一生，言罔及于三世。则可惑者有六焉，无辞以通之矣。示为善之利，谓爵赏及名誉。陈为恶之害，明聇辱与刑罚。然逃赏晦名之士，以何为利乎？苟免无聇之人，不受其害矣，何⾜‮为以‬惩劝哉？可惑者一也。云天与善，降之以百祥；谓神纠yin，加之以六极。然伯牛德行而有疾，天岂恶其为善乎？盗跖凶暴而无殃，神岂善其为恶乎？何祸福之滥及哉？可惑者二也。若云罪随形而并灭，功与⾝而共朽，善何庆之可论？恶何殃而当戒？若善恶之报，信有而非无也。食山徽以饥死，何处而加之福？脍人肝而寿终，何时而受其祸？何善恶之无报哉？可惑者三也。若云祸福由其祖祢，殃庆延于子孙，考之于前载，不必皆然矣。伯宗羊？之嗣，绝灭于晋朝；庆&