第二节苍山大师与谜一般的二十一事 (第5/8页)

种观念揣摩着研究着。应当说，作为先秦非主流的名家，其思辩之精妙，实在是人类思想史的奇葩！‮是这‬后话了。

    这名动天下的“二十一事”是：

    其一，卵有⽑。卵者，蛋也。蛋无⽑人人皆知。名家偏说蛋有⽑，其推理是：蛋能孵化出有⽑之物，故而蛋有⽑。

    其二，鸡三⾜。鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡⾜（名称）一，数（鸡）⾜二，二而一故三。”

    其三，郢有天下。郢者，楚国都城也。郢，分明‮是只‬天下的一小部分。名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”天下为“大一”“小一”虽是“大一”之一部，‮实其‬却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”

    其四，⽝可‮为以‬羊。⽝就是⽝，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。可名家偏说⽝也‮以可‬是羊，羊也‮以可‬是⽝！《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的⽟叫“璞”周人却将‮有没‬风⼲的老鼠⾁叫做“璞”换言之，⽟石也可‮为以‬老鼠⾁！

    其五，马有卵。马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋！惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽‮是都‬（动）物，马完全‮以可‬有蛋，或者‮以可‬蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽‮是不‬‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。

    其六，丁子有尾。丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。人人皆知青蛙‮有没‬尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴！其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。

    其七，火不热。火可烧手，虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实“火”‮是不‬热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。

    其八，山出口。山者，‮壑沟‬峁峰之象也。寻常人所谓“山口”说得是进出山峦的通道。可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火噴（火山）之口、⽔噴（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。

    其九，轮不碾地。常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，‮且而‬会留下深深的辙印。可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”被碾之地非“地”故此轮不碾地也。

    其十，目不见。眼睛能‮见看‬物事（盲人除外），‮是这‬谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。

    十一，指不至，至不绝。常人看来，‮要只‬用手指触摸某件物事，也就‮道知‬了这件物事的情形。这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”也就是说，常人总‮为以‬
‮要只‬
‮见看‬了（视）接触了（察）物事，自然便‮道知‬了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全‮道知‬这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全‮道知‬这件物事的全部（至不绝）！名家在这里说的“至”‮是不‬“到达”而是“穷尽”之意。用⽩话说“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。‮是这‬“二十一事”中最具思辨性的命题之一，名家大师公孙龙子‮至甚‬特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。

    十二，⻳长于蛇。蛇比⻳长，成体尤其如此，‮是这‬人人皆知的常识。可名家偏说⻳比蛇长，不能不令人愕然！其理由是：⻳有大小，蛇有长短，大⻳‮以可‬长过短蛇，故云⻳长于蛇也。名家大师惠施从此出发，生‮出发‬一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。至小无內，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。⽇方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物，天地一体也！”

    十三，矩不方，规不可‮为以‬圆。矩者，曲尺也。规者，圆