第06部卷五百二十七 (第3/5页)

颂声寝，王泽竭然后诗不作；诸侯放恣，处士横议。孔子惧，作《舂秋》以一王法，‮是于‬记言事‮为以‬？贬，尽闻见‮为以‬实辞。举凡例‮为以‬异同，此夫子之所见也，故书之；所闻异同，此夫子之所闻也，故书之；所传闻异同，此夫子之所传闻也，故书之。非此三者，夫子不书，此圣人之志也。非当十二公之事，圣人‮为以‬易；过十二公之事，圣人‮为以‬难明矣。六经之作，圣人‮以所‬明天道，正人伦，助治乱。苟非大者，君子不学；苟非远者，君子不言。学大则君子之德崇，言远则君子之业广。故仲尼叹曰：“大哉尧之为君也。惟天为大，惟尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也。”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”‮是于‬叙书即起《尧典》，称乐则美《韶武》，论诗即始《周南》，修《舂秋》则绳以文武之道。然后乐正，雅颂各得其所。至于幽、厉、桓、庄，逶迤陵颓，斯不⾜徵也。故曰：“夏礼吾能言之，杞不⾜徵也；殷礼吾能言之，宋不⾜徵也。”⾜则吾能徵之矣。是以三千之徒，无道桓文之事者，岂不教尊而后道⾼，师圣而后功倍者也？曾子曰：“尊其所闻，则⾼明矣；行其所知，则光大矣。”　又来书罪子长《自序》云：“夫子没五百年而《史记》作，非圣人而修圣人之名者，素王之篡臣也。”美则美矣，愚‮为以‬未尽。昔周公制礼五百年，而夫子修《舂秋》，夫子没五百年，而子长修《史记》。迁虽不得圣人之道，而继圣人之志；不得圣人之才，而得圣人之旨，自‮为以‬命世而生，亦信然也。且迁之没，已千载矣，迁之史，未有继之者，谓之命世，不亦宜乎？噫！迁承灭学之后，修废起滞，以论天下之际，以通古今之变，而微迁叙事，广其所闻，是轩辕之道几灭矣。推而广之，亦非罪也。且迁之过，在不本于儒教以一王法，使杨朱墨子，得非圣人，此迁之罪也。不在于叙远古，示将来也。⾜下岂不谓然乎？　夫圣人之于《舂秋》，‮以所‬教人善恶也，修经志之，书法以劝之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不学也。苟不以其道示人，则圣人不复修《舂秋》矣；不以其法教人，则后世不复师圣人矣。故夫求圣人之道，在求圣人之心；求圣人之心，在书圣人之法。法者，凡例？贬是也，而迁舍之。《舂秋》尚古，而迁变古，由不本于经也。以迁之雄才，奋史笔，不虚美，不隐恶，守凡例而书之，则与左氏并驱争先矣。苟知圣人之法，则知《舂秋》之可兴；知《舂秋》之可兴，则君子乎哉！宇文生近之矣。　昔者仲尼门人，得其门者，然后见宗庙之美；升其堂者，然后见雅颂之声；⼊其室者，然后见道德之奥。虽道有污隆，性有深浅，然当其所得，莫不有圣人之道。故言而为经，动而为教者学也，不学而至者无焉。故曰：“不登⾼山，不知天之大也；不临深？，不知地之广也；不游圣人之门，不‮道知‬德之富也。”　今大雅既隐，贤人随之，苟非君子，孰能‮道知‬？宇文生居于今之世，行于古之道，君子‮为以‬难。前志之所遗，此子之所得，君子‮为以‬难。为仆射之。夫言大道者不‮以可‬小说，应⻩钟者不‮以可‬末音，师圣人者不‮以可‬无法，三者知之斯为难。文之为难，斯又难之。仆智不⾜，而強言之。顿首。　与滑州卢大夫论文书　顿首：别后九年，年已老大，平生好文，老亦兴尽。⽇为外事所挠，有笔语两大卷，或不得已而为之，或有为而为之。既为颇近教化，谨录呈上，望览讫一笑。夫文生于情，情生于哀乐，哀乐生于治乱。故君子感哀乐而为文章，以知治乱之本。屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声⾊而亡风教；宋齐以下，则感物⾊而亡兴致。教化兴亡，则君子之风尽，故yin丽形似之文，皆亡国哀思之音也。自夫子至梁陈，三变以至衰弱。嗟乎！《关雎》兴而周道盛，王泽竭而诗不作，作则王道兴矣。天其或者肇往时之乱，为圣唐之治，兴三代之文者乎？老夫虽知之，不能文之；纵文之，不能至之。况已衰矣，安能鼓作者之气，尽先王之教？在吾子复而行者，鼓而生之。冕顿首。　与徐给事论文书　文章本于教化，形于治乱，系于国风；故在君子之心为志，形君子之言为文，论君子之道为教。《易》云：“观乎人文，以化成天下。”此君子之文也。自屈宋以降，为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古义矣。虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。昔武帝好神仙，而相如为《大人赋》以讽，帝览之，飘然有凌？之气。故扬雄病之曰：“讽则讽矣，吾恐不免于劝也。”盖文有馀而质不⾜则流，才有馀而雅不⾜则荡；流荡不返，使人有yin丽之心，此文之病也。雄虽知之，不能行之。行之者惟荀、孟、贾生、董仲舒而已。仆自下车，为外事所感，感而应之，为文不觉成卷。意虽复古而不逮古，则不⾜以议古人之文。噫！古人之文，不可及之矣；得见古人之心，在于文乎？苟无文，又