第02部卷一百六十八 (第3/5页)

临季主之肆；泛萍蚁而开宴，近对文君之垆？讵比夫齐宮七市，女闾连闭；殷室九君，姬屋成列？　但负贩之徒，异业趣竞，刺绣谢其倚门，多财归其善贾。由此聂政屠养，无辞屈辱；平仲有求，终甘湫隘。故知析毫之子，不可责以亡机；犭旬利之夫，难以徵其重义。况？带翳之侣，本异夷齐；货殖之徒，率同猗⽩。若通其小利，谅无拥于四人；限以淳心，恐有乖于一物。诚可除兹滥贿，噤彼琊赢。则奷党自销，不待曹、参之令；市无二价，讵止⻩轩之风？谨对。　裴守真　守真，绛州稷山人。举进士，应八科举，永淳初授太常博士，天授中为司府丞。武后令推诏狱，以仁恕不合旨，出为汴州司录（新书作司马），累转成州刺史，徙宁州。长安中卒，赠户部尚书。　请重耕织表　夫⾕帛者，非造化不育，非人力不成。一夫之耕，才兼数口；一妇之织，不赡一家。赋调所资，军国之急，烦徭细役，并出其中，黠吏因公以贪求，豪強恃私而逼掠，以此取济，民无以堪。又以征戍阔远，土木兴作，丁匠疲于往来，饷馈劳于转运。微有⽔旱，道路遑遑。岂不以课税殷繁，素无储积故也？夫太府积天下之财，而国用有缺；少府聚天下之伎，而造作不息；司农治天下之粟，而仓庾不充；太仆掌天下之马，而中厩不⾜。此数司者，役人有万数，费捐无限极。调广人竭，用多献少，奷伪由此而生，黎庶缘斯而苦，此有国之大患也。　封禅射牲议　据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中谒者射牛行事。至于馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，难以施行。据封禅礼，祀⽇未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇（一作陛下）惟奠⽟献酌而已。若今祀前一⽇射牲，事即伤早。祀⽇方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事贵随时，不可行用。请从减罢。谨议。　论立对破阵善庆二舞议　窃惟二舞肇兴，讴昑攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心。义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。甄陶化育，莫匪神功。岂于乐舞，别申严敬？臣等详议，每奏二舞时，天皇不合起立。谨议。　徐齐聃　齐聃，湖州长城人。⾼宗时累迁兰台舍人，以漏言左授苏州司马，又坐事流钦州，咸亨中卒。睿宗立，追录旧恩，累赠礼部尚书。　请修齐献公庙奏　齐献公即陛下外氏，虽子孙有犯，不合上延于祖。今周忠孝公庙甚修崇，而齐献公庙毁坏，不审陛下将何以垂示海內，以彰孝理之风？　谏突厥酋长‮弟子‬给事东宮疏　昔姬诵与伯禽同业，晋储以师旷为友，匪唯专赖师资，固亦详观近习。皇太子自可招集园绮，寤寐应刘。阶闼小臣，必采于端士；驱驰所任，并归于正人。方流好善之风，永播崇贤之美。今乃使毡裘之子，解辫而侍舂闱；冒顿之苗，削衽而陪望苑。在于道义，臣窃有疑。诗云：“敬慎威仪，以近有德。”《书》曰：“任官惟贤才，左右惟其人。”盖殷勤于此，防微之至也。　柳宣　宣，永徽时太常博士。　檄译经僧众书　昔能仁示现王宮，假殁双树，微言既畅，至理亦宏。刹土蒙摄受之恩，怀生г昭苏之惠。自佛树西荫，塔影东临，汉魏实为滥觞，符姚盛其风采。自是名僧间出，贤达连镳，慧⽇长悬，法轮恒驭。开凿之功，始自腾显；宏阐之力，仍资什安。别有单开远适罗浮，图澄近视赵魏，耝言圭角，未可缕陈。莫不谈空有于一乘，论苦集于四谛。假铨明有，终未离于有为；息言明道，方契证于凝寂。犹执元以求元；是元非元，理因元以忘元，或是元义。虽冥会幽途，事理绝于言象。然摄生归寂，终藉筌谛，亦既立言，是非锋起。如彼战争，⼲戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才无畏，答难有方，则物辈喧张，我等聇辱。　是故专心适道，一意总持，建立法幢，？植法鼓。旗鼓既正，则敌者残摧；法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含胶，而能阐宏三宝，无有是处。尚药叶奉御，⼊空有之门，驰正见之路。闻持拟于昔贤，沿微侔于往哲。其辞辩，其义明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七觉之分。影响成教，若净名之诣？园；闻道必求，犹波？仑之归无竭。意在宏宣佛教，立破因明之疏。若其是也，必须然其所长；如其非也，理合指其所短。今见僧徒？集，并是采石他山。朝野俱闻吕君请益，莫不测听泻⽔，皆望荡涤悼悔之源，销屏疑忿之聚。有太史令李淳风者，闻而进曰：“仆心怀正路，行属归依，以实慧为大觉元躯，无为是调御法体。然皎⽇丽天，实助上元运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心，但不敢以⻩叶为金，山鸡成凤，南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉？岂仆心哉？　然鹤林已后，岁将二千，正法既萎，末法初践。元理郁而不彰，觉道浸将湮落。元奘法师头陀法界，远达迦维，目击道树金流，仍睹七处八会。毗城鹫岭，⾝⼊彼邦；娑罗宝阶，仍验虚实。至于历览王舍檀特恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧，莫不面论波若；东国疑义，悉皆质之彼师。毗尼之蔵，既奉持而不舍；毗昙明义，亦洞观而为常。苏柘路既得之于声明，耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀；理无深浅，悉能决之敏虑。故三蔵之名，在震旦之所推定；摩诃之号，乃罗卫之所共称。名实之际，何可称道？　然吕君学识该博，义理精通，言行枢机，是所详悉。至于陀罗佛法，禀自生知，无碍辩才，宁由伏习？但以因明义隐，所说不同，触象各得其形，共器饭有异⾊。