第02部卷一百三十八 (第2/5页)

过度，其后至更始之败，⾚眉贼⼊长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。魏文帝于首阳东为寿陵，作终制，其略曰：“昔尧葬寿陵，因山为体，无封无树，无立寝殿园邑，为棺椁⾜以蔵骨，为⾐衾⾜以朽⾁。吾营此不食之地，欲使易代之后，不知其处。无蔵金银铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，无有不发之墓。丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘。至乃烧取⽟匣金镂，骸骨并尽，岂不重痛哉？若违诏妄有变改，吾为戮尸于地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。‮为以‬永制，蔵之宗庙。”魏文此制，可谓达于事矣。向使陛下德止如秦汉之君臣，则缄口而已，不敢有言。伏见圣德⾼远，尧舜犹所不逮，而俯与秦汉之君，同为奢泰，舍尧舜殷周之节俭，此臣‮以所‬尤戚也。今为邱陇如此，其內虽不蔵珍宝，亦无益也。万代之后，人但见⾼坟大冢，岂谓无金⽟也？臣之愚计，‮为以‬汉之霸陵，既因山势，虽不起坟，自然⾼显。今之所卜，地势即平，不可不起。宜依《⽩武通》所陈周制，为三仞之坟，其方中制度，事事减少。事竟之⽇，刻石于陵侧，明邱封大小⾼下之式。明器所须，皆以瓦木，合于礼文，一不得用金银铜铁。使后代子孙，并皆遵奉，一通蔵之宗庙，岂不美乎？且臣下除服用三十六⽇，已依霸陵，今为坟陇，又以长陵为法，恐非所宜。伏愿深览古今，为长久之虑。臣之⾚心，唯愿万岁之后，神道常安，陛下之孝名，扬于无穷耳。　论山陵疏　汉家即位之初，便营陵墓，近者十馀岁，远者五十年，方始成就。今以数月之闲，而造数十年之事，其于人力，亦已劳矣。又汉家大郡都五十万户，即曰人众未及往时，而工役与之一等，此臣‮以所‬致疑也。　谏猎疏　臣闻秋？冬狩，盖惟恒典，射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之馀辰，顺天道以杀伐，将欲躬摧班掌，亲御⽪轩，穷猛兽之窟⽳，尽逸材于林薮，夷凶翦暴，以卫黎元，收⾰擢羽，用充军器，旌旗较猎，式遵古典。然⻩屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心，清道而行，犹戒衔橛，斯盖慎重防微，为社稷计也。是以马卿直言于前，张昭变⾊于后，臣诚微贱，敢忘斯义？且天弧星单，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒搏，任之群下，则贻范百王，永光万代。　破琊论序　若夫神妙无方，非筹算能测，至理凝邈，岂绳准所知？实乃常道无言，有著斯绝，安可凭诸天纵，窥其？冥者乎？至如五门六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四检之文，苟‮以可‬经纬阐其图，讵‮以可‬心力到其境者？英猷茂实，代有人焉，法师俗姓陈，颍川人，晋司空群之后也。自梁及陈，世传缨冕，爰祖及伯，累叶儒宗。法师少学三论，名闻朝野，长该众典，声振殊俗，威仪肃穆。介节淹通，留连清翰，发摘微隐。比地方舂，蔵用显仁之量；如愚若讷，外ウ內明之功。固能智周测海，道亚弥天，岂止掺类山涛，神侔庾亮而已。尔其文情，乃典而不野，丽而有则，犹八音之并奏，等五⾊以相宣。道行则纳正见于三空，拯群迷于八苦，既学博而心下，亦守卑而调⾼，实释种之梁楝，生人之羽仪者矣。加以赈乏扶危，先人后已，重风光之拂照林牖，爱山⽔之负带烟霞，愿力是融，晦迹肥遁，以隋开皇之末，隐于青溪山之鬼峪洞焉。迥构岩崖，则蔽亏⽇月；空飞户牖，则吐纳风？。其闲采五芝而偃仰，游八禅而寝息，饵松术于溪涧，披薜荔于山阿。皆合掌归依，摩顶‮道问‬，经行恬静，十有馀年。然其叠嶂危岑，长松巨壑，野老之所栖盘，古贤之所游践，莫不⾝至目睹，攀⽳指归。仍撰《青溪山记》一卷，见行于世。太史令傅奕，学业肤浅，识虑非长，乃穿凿短篇，凭陵正觉，将恐震兹布鼓，窃比雷门，中庸之人，颇成阻惑。法师愍彼后昆，又撰《破琊论》一卷。虽知虞卫同奏，表异者九成；蝇骥并驱，见奇者千里。终须朱紫各⾊，清浊分流，诃以凡测圣之？，责以俗校真之咎。引文证理，非道则儒，曲致深情，指的周密，莫不辙乱旗靡，瓦解冰销。⼊室有cao矛之图，厥角无容头之地。‮是于‬传写不穷，流布长世，若披？而见⽇，同迷踪而得道。法师著述之性，速‮且而‬理，凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗赋碑志赞颂箴诫记传启论，及三教系谱释老宗源等，合成三十馀卷。法师与仆，情敦淡⽔。义等金兰，虽服制异仪，而风期是笃，辄以藤绠联彼？璋，编为次第，其词云尔。　书旨述　客有通元先生，好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否。曰予不敏，何⾜以知之？今率以闻见，随纪年代，考究兴亡，其可为元⻳者，举而叙之。　古者画卦立象，造字设教，爰？形象，肇乎仓史；仰观俯察，鸟迹垂文，至于唐虞。焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗美，别署新意，号曰籀文，或谓大篆。秦丞相李斯，改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得而称。其籀文小篆，自周秦以来，犹或参用，未之废黜。或刻于符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺。往往人间，时有见者。夫言篆者传也，书者如也，述事契誓者也；字者孳也，孳啂寝多者也。而根之所由，其来远矣。先生曰：“古文籀篆，