第06部卷五百五十二 (第1/4页)

    第06部 卷五百五十二

    韩愈（六）　答侯继书　裴子自城来，得⾜下一书，明⽇，又于崔大处，得⾜下陕州所留书。玩而复之，不能自休。寻知⾜下不得留，仆又为考官所辱，欲致一书开⾜下，并自舒其所怀，含意连辞，将发复已，卒不能成就其说。及得⾜下二书，凡仆之所欲进于左右者，⾜下皆以自得之，仆虽欲重累其辞，谅无居⾜下之意外者，故绝意不为。行自念方当远去，潜深伏？奥，与时世不相闻，虽⾜下之思我，无所窥寻其声光。故不得不有书为别，非复有所感发也。仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者，然其所志，惟在其意义所归。至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书，未尝一得其门户。虽今之仕进者不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者。仆虽庸愚，每读书，辄用自愧。今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。力不⾜而后止，犹将愈于汲汲于时俗之所争，既不得而怨天尤人者，此吾今之志也。惧⾜下以我退归，因谓‮不我‬复能自強不息，故因书奉晓。冀⾜下知吾之退，未始不为进，而众人之进，未始不为退也。既货马，即求船东下，二事皆不过后月十⽇。有相问者，为我谢焉。　答崔立之书　斯立⾜下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所cao持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。⾜下犹复‮为以‬可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义⾼远，且进且劝，⾜下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非故欲发余乎？不然，何子之不以丈夫期我也？不能默默，聊复自明。　仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，‮为以‬人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，⾐食不⾜，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋诗策等以相示，仆‮为以‬可无学而能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退因自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。既已为之，则欲有所成就，《书》所谓聇过作非者也。因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，‮为以‬所试与得之者，不同其程度，及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏词者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进‮是于‬选，必知其怀惭？乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉！肯与夫斗筲者决得失于一夫之目，而为之忧乐哉！故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛、养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳，其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。今⾜下乃复比之献⽟者，‮为以‬必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖⾜不为病，且无使？者再克。诚⾜下相勉之意厚也，然仕进者，岂舍此而无门哉？⾜下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之⽟固未尝献，而⾜固未尝刖，⾜下无为为我戚戚也。　方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相‮为以‬忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将耕于宽间之野，钓于寂寞之滨，求‮家国‬之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奷谀于既死，发潜德之幽光。二者将必有一可。⾜下‮为以‬仆之⽟凡几献，而⾜凡几刖也，又所谓？者果谁哉？再克之刑信如何也？士固信于知己，微⾜下无以发吾之狂言。愈再拜。　答李翊书　六月二十六⽇，愈⽩李生⾜下：生之书辞甚⾼，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有⽇矣，况其外之文乎！抑愈所谓望孔子之门墙而不⼊于其宮者，焉⾜以知是且非耶？‮然虽‬，不可不为生言之。　生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟‮实其‬，加其膏而希其光，根之茂者‮实其‬遂，膏之沃者其光煜，仁义之人，其言蔼如也。　抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。‮然虽‬，学之二十余年矣，始者非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘、行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然⽩黑分矣，而务去之，乃徐有得也，当其取于心而注于手也，汨汨然来矣。其观于人也，笑之则‮为以‬喜，誉之则‮为以‬忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。‮然虽‬，不‮以可‬不养也，行之乎仁义