第03部卷二百五 (第2/5页)

天地阴阳之禀，礼君臣⽗子之穆。故知循名责实，矩迹端形，则教先于阙里；齐心力行，修来悔往，则化渐于连河。释为內防，雅有制于魏阙；儒为外检，不能括其灵台。别有元宗素范，振荡风物，？鹏逸？，促椿辽菌，无为无事，何得何失？然则道佛二教，俱为三宝：佛以佛、法、僧为旨，道以道、经、师为义。岂真摄生有托，陶性通资？信亦为政是基，裨声浓化。而比邱未喻，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲为夸诞。处匹夫之贱，直形骸于万乘；忘子育之恩，不降屈于三大：固君⽗所宜⾰，？臣子所知非。　遂降纶玺，是攻其弊，虽履孝居忠，昌言改辙，而稽古爱道，参酌群情。怀响者？不销声，抚尘者山无隔细，必备舆人之颂，以贡刍荛之说。何则？柱史西浮，千有馀祀；法流东渐，六百许年。虽历变市朝，而事无损益，惟庾冰责沙门之拜，桓元议比邱之礼。幸有何充进奏，慧远陈书，事竟不行，道终不坠。是以大易经纶三圣，蛊象不事王侯；大礼充？刃两仪，儒行不臣天子。亦有严陵踞谒光武，亚夫长揖汉文，介胄岂曰触鳞，故人不为婴网。惟旧讵先师道？法侣何后戎昭？上则九天真皇，十地菩萨；下则南山四皓，淮南八公：或顺风而礼谒，或御风而游处，一以贯之，靡得而屈，十室忠信，亦岂无其人哉？五刑之设，关三木者不拜，岂五德之具，居三服者拜之？罪之不责恭肃，德之诚⾜容养。然则含识之类，怀生之流，莫不致⾝以输忠，彼则不忠王者；莫不竭力而遵孝，彼则不敬其亲。虽约弛三章，律轻三尺，有一于此，三千其大，而不被以严诛、？于臣责者，岂不以道释与尧孔殊制，伤毁与礼教正乖，莲花非结绶之⾊，贝叶异削？之旨？人以束带为仪章，道则冠而不带；人以束发为华饰，释则落而不容。去国不为不忠，辞家不为不孝，出尘滓割爱于君亲，夺嗜欲弃情于妻子：理？区分于物类，不可涯捡于常途。　生莫重于⽗⺟，子则不谢；施莫厚于天地，物则不答。君亲之恩，事绝名像，岂稽首拜手，可酬万分之一者欤？出家之与君⽗，岂曰全无输报？一念必以人天为愿首，四谛则于⽗⺟为宏益。方祛尘劫，永离死生，岂与夫屈膝为尽忠，⾊养为纯孝而已矣？必包之俗境，处之儒肆，屈其容，降其礼。则不孝莫过于绝嗣，何不制以婚姻？不忠莫大于不臣，保不令称臣妾？以袈裟为朝服，称贫道而趋拜，仪范两失，名称兼乖。深恐一跪之益，不加万乘之尊；一拜之劳，式彰三服之坠：则所不可，而岂然乎？王者无⽗事三老，无兄事五更，君人之尊，亦有所敬；法服之敬，不敬其人。若屈其数，则卑其道，数而可卑，道则云缺矣。岂若存敬于已，存道于物；敬存则已？，道在则物尊；尊道‮以所‬敬于物，敬于物‮以所‬尊于已也。况复形犹⾝也，道若影焉，⾝既如声，道亦如响。形动则影随，声扬则响应；道崇则⾝宠，⾝替则道息。岂可使居⾝之道，屈于道外之⾝？岂可使方外之人，存于⾝中之敬？又彼守一居道，不离尘俗，若可拜之，是谓俗之。道而可俗，俗又参道，则一当有二，而道不专行矣，安‮以可‬区道之常域，保专一之至诚哉！　据僧？律，敬袈裟如敬佛塔，谓袈裟为福田⾐。⾐名销瘦，取能销瘦烦恼；铠名忍辱。取能降伏魔军：亦喻莲花不染泥滓，亦为诸佛之所幢相，则袈裟之为义，其至矣夫！若损兹佛塔，坏彼幢相，将轻忍辱，更贬福田，甚用危疑，终迷去取。解服而拜，则越俗非章甫之仪；整服而趋，则缁⾐异朝宗之典。故阐幽舍卫之境，步屏⾼门之地，理绝朝请，事乖荣谒。岂不谓我崇其道，‮以所‬彼请其来，请而卑之，复何为者？庐山为道德所居，不在搜简之例；甘棠为听讼所息，或致弗翦之恩。山与树之无心，且以德而存物，法与道之有裕，岂崇道而遗人？语曰：“人能宏道，则道亦须人而行也。”王人虽微，位在诸侯之上，行道之辈，焉复可卑其礼？若谓两为欺诡，则‮以可‬而寝之，寝之之道，则芟？之之谓；是则所夺者多，何止降屈而已。若谓两为浓助，则宜崇之，崇之之道，则尊贵之之谓：岂可尊贵其道，而使其恭敬哉？假以金翠为真仪，不以金翠而增肃；假以刍狗而尊像，不以刍狗而加轻。肃敬终寄于道，轻重不系于物，物之不能迁道，亦犹道之恒随于物矣。沙门横服于已，资法服而为贵，莫不敬其法服，而岂系于人乎？不拜之典，义⾼经律，法付国王，事资持护。法为常也，常行不易，一隅可隔，千门或慡，通有护法之资，塞有坠法之虑，与其坠之，曷若护之？何必屈折于僧容，盘辟于法服，使万国归依者，居蒂芥于其间哉？语曰：“人因所利而利之。”则利之之术，亦可因其精诣而为利矣。　洎乎⽇光上照，皇运攸宗，海接天潢，枝连宝构，藉无上之道，阐无疆之业。别氏他族，敬犹崇往，神基灵派，道岂伪今？此为甚不可一也。月氏东国，宝祚斯俟，定⽔元波，法？彩润，⾼解脫之庆，演常住之福。王前帝昔，尚或攸遵，主圣臣良，胡宁此变？臣愚千虑，万不一得。傥绿斯创造，无益将来，于恒河沙劫，有豪？之累。虽率土碎首，群生粉骨，何以塞有隐之责，蠲不忠之罪？此为甚不可二也。臣‮以所‬汲汲其事，区区其诚，搔首扪心，隳肝沥胆，伏愿圣朝，重兴至教，恒舂柰