第04部卷三百三十二 (第4/4页)

国者，更言朝廷之遗阙，黔黎之艰阻，妄矣！？直以有词不自明徵，积心无与消散，此亦一夫不获，愿就相门陈之。或议相门重深，贱士罕及，进言不少，非人则废。退而或念，止于旬时。若借人为容，则聇殊特达；欲持情径往，则惧致忽遗。思‮以所‬自奇，图左右见异，僭用旧礼，献此琬？。冀贽列得启其书，书穷思见其人矣。至于轻好行怪，易为犯德，？非敢如此也，愿左右明之。？尝闻既往布⾐之士，亦贱者也，而一人下之，三公崇之，将欲分其贤愚而系其理乱。？自料必不能有损益于盛朝，徒亦形似英哲之踪，辱累？璋之德，希左右以公选。？因以私进，所私者则敢终而言之。？幼而先相国弃代，委翳于蓁芜之下（《文粹》作“？幼为先相国弃，委翳于蓁芜之下”），因物遂迁，与农者莫辨。不忍窘厄，然后以蕃？为怀，将祗若遗谋，乃发前言。筐箧有相公述作焉，有先君鉴诫焉。约之立言，依以扶信，若赴古道则适，若逢今人则乖。或谓之非，或谓之是，求我哲匠，击此困蒙。顾此⾝在下流，无闻上士，未⾜为先君之嗣，不可见先君之友，况有贵贱之异，为之隔阔乎？深惟达音者希，恐不可再得。忽不知相国之富贵如此，？之贫贱又如此，期相国乃曰：人以道义求我，‮不我‬当以贵贱隔之，借如宣⽗有相国之贵，宁拒游夏之徒欤？夫其此心，千截止一用，岂？也当之？又见《礼经》有难进易退者，戒贪也；起人来学者，劝道也。？趣仁者，而久未行，何乎？⾐惟素褐，乘非车马，阍人斥之，驭者排之。长衢⾼门，骤拜左右，则近于论诉，岂闻道之士乎？故献⽟贡书，以先其意。或垂善诱，使得登其门，假以温和之颜，赐其清间之宴。大观宗庙，旁见百官，上谘为人之纪纲，镒及作文之利害。然后陈百一之诫，讽南山之诗，醉德写诚，俯而告退，？之愿也，未敢忘也。若其取‮是于‬⽇，许时⼊奉，一岁之內，得再厕法曹、舍人，闻诗礼焉，人子毕矣，岂有恨哉？至如笥有⾐裳，天有秩序，圣君在上，何人不欲？如？今⽇，未敢生心。倘见露之时，为左右所器，亦愿起自燕国门下，令众人别意瞻瞩也。贪竭鄙志，不觉多言，妨尘宴私，忧危失措。倘左右垂无穷之惠，降不测之记，锡数字之答，加一介之使，则相国保下士之誉，小人获见知之荣，光照微躯，价传多士。辄饰琐貌，以俟轩车。　龙兴寺碑序　厥初道在人和，上皇取象以济其略；中古淳薄人散，东周出礼以顺其动；后代浇极人妄，西方流化以复其情。夫动与礼违，静与道遇。《诗》、《书》之义，尚乎聪明，其终动以乖；乘戒之旨，反乎视听，其终静以适。然则先王之作，其未尽欤？如来之道，其无上欤？观其数乘方驾，愚智各新其业；大悲一贯，胎化咸遂其情。法要？言，佛性‮以可‬悬得；禅宗阴契，菩提‮以可‬程至。通天上地下之事，达前生后⾝之理，历劫必遇其胜因，累生因成，其圆果，轮回拯厄，无物不尽，非释迦如来，孰能至于此乎？精宮为归诚之地，比邱是觉后之人，非明主良臣，孰能崇于此乎？此宇宙我⾼祖创集之，我烈祖润⾊之，则天皇后中微之，孝和皇帝再兴之。此龙兴寺则孝和之天下，诸州各建同号，‮以所‬庆王业也。虽栋宇已立，而装持未严。开元十七年，天火下焚，仅获半存。州将皇三从叔无言，圣允帝绪，禀爱自⾼，发虑存诚，与庶品不类。于彼无度外之物，在我无累已之人，广不可寻，突难以测。班成化溥，⾝逸俗康。位居藩牧，与天子共理；亲则叔⽗，与人主同家。护社稷突于他臣，视龙兴别于馀寺。兴言多感，举意大成，以家率先，施钱数万。合境僧尼等，道会一体，物通十方，同力来奉佛塔。此州是阖庐故国，太伯始封，习俗尚华，人士克让，闻义风偃，舍财？集。上座戒严，长江气雄，心朗才杰；寺主行虔，外想遗形，苦心坚行。相与戮力营卫，受伏州主。由是发人取财，辇货购匠，川流咽塞，道路相望。体制谘决于公输，瑰巧采奇于众艺。程式既定，百工齐举。素无特起，旧有增饰，允正殿之西ニ，蔓长庑之南垂。廓‮房开‬室，增加厩库，⾼阁叠起以下覆，三门并建以相挟。如少华之承西岳、少室之拱维嵩，彩翠虹新，栾栌？密。？尔已就，宛然化成。右驿亭，左城堞，亘望直视，一面齐启。背倚？，俯朝盈夕散之人；前枕通庄，阅朝京通越之士。地当聚落之腹，壮为塔庙之首，标吴中之巨丽，实天下之景福。向若众生无缘，则佛不出世，象教何由及此乎？圣祀非长，则帝不出震，龙兴何以建寺乎？州无贤牧，则蒸庶不化，财力何以得广乎？百祥毕备，成是宝功，⾜‮以可‬光扬前烈、孚佑下人也。？浮客一过，舍舟投体，目骇奇功，心赏直节。轻诸叙事，不甚明畅，铭而颂之，实在能者。