第02部卷一百六十九 (第4/5页)

称：“⽟藻天子听朔于南门之外。”《周礼·天官》：“太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。”⼲宝注云：“周正建子之月，告朔⽇也。”此即⽟藻之听朔矣。今每岁首元⽇，通天宮受朝，读时令，布政事。京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于周礼⽟藻之文矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼显庆礼》及《祠令》，并无王者告朔之事者。臣谨案《⽟藻》云：“元冕而朝⽇于东门之外，听朔于南门之外。”郑元注云：“朝⽇舂分之时也。东门皆谓国门也，明堂皆在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。”臣谓今岁元⽇通天宮受朝读时令及布政，自是古礼孟舂上辛受十二月之政蔵于祖庙之礼耳，而月取一政颁于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳明堂总章元堂，即是每月告朔之事。先儒旧说天子行事，一年十八度⼊明堂。大飨不问卜，一⼊也。每月告朔，十二⼊也。四时迎气，四⼊也。巡狩之年，一⼊也。今礼官立议，惟岁首一⼊耳，与先儒既异，在臣不敢同。　郑元云：“凡听朔，告其帝。”臣愚‮为以‬告朔之⽇，则五方上帝之一帝也。舂则灵威仰，夏则⾚？怒，秋则⽩招矩，冬则叶光纪，季月则舍枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而飨祭之。鲁自文公，始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云尔爱其羊，我爱其礼也。汉承秦灭学，庶事草创，明堂辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始建明堂于太山。既不立于京师，‮以所‬无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂辟雍焉。帝实袷祭于明堂，诸侯王列侯宗室‮弟子‬九百馀人，助祭毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼，爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，记载湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐⾐冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝典残缺，无复旧章。军国所资，临事议定，既阙明堂，宁论告朔？宋朝何承天纂集其文，‮为以‬《礼》论，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰《江都集礼》，只抄撮礼论，更无异文。《贞观显庆礼》及《祠令》不言告朔者。盖为历代不传，‮以所‬其文遂阙。各有由绪，不⾜依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。　陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。谨议。　与徐坚问服制书　女子年幼而早孤，其⺟贫窭，不能守志，携以适人，为后夫之鞠养。及长出嫁，不复同居。今⺟后夫亡，欲制继⽗服，不知可否？人间此例甚众，至于服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？　唐魏郑公谏录序　盖闻主圣于上，臣忠于下，非圣无以纳忠，非忠无以感圣。逖观前载，罔弗由兹。太子太师郑国文贞魏公，运属昌期，时逢？后，乃神乃武，亟虚襟以待谏；将之明之，遂竭诚而荐谠。事有必犯，知无不为，故能契叶？龙，义均鱼⽔，成百代之模楷，固一时之准的。茂躅宏规，已备于青史；片言馀论，或漏于缃图；虽贞质自然，无假于饰；而⾼山仰止，有欲增峻。‮是于‬采听人谣，参详国典，撰成《谏录》，凡为五卷，亦犹平仲《舂秋》，不遗‮实其‬录；宣尼《家语》，兼叙其对问。各为题目，列之如左。唐尚书吏部郞中琅琊王？撰。　姚？　？字令璋，赠太常卿思廉孙，永徽中明经擢第。累补太子宮门郞，调露中累迁至中书舍人，封吴兴县男。武后临朝，历夏官天官侍郞，迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事，坐事转司宾少卿，证圣初加秋官尚书，复知政事。以冬官尚书留守西京，长安中听致仕，进爵为伯，官名复旧为工部尚书。神龙元年卒，赠越州都督，谥曰成。　请？大石国献狮子疏　狮子猛兽，唯止食⾁，远从碎叶，以至神都，⾁既难得，极为劳费。陛下以百姓为心，虑一物有失，鹰⽝不蓄，渔猎总停。运不杀以阐大慈，垂好生以敷至德。凡在？飞蠢动，莫不感荷仁恩，岂容自菲薄于⾝，而厚资给于兽？求之至理，必不然乎？　姚班　班，赠太常卿思廉孙，举明经，累除定汴沧虢豳等五州刺史，加银青光禄大夫，转秦州刺史。神龙元年累封宣城郡公，三迁太子詹事，