字体:大 中 小
护眼
关灯
上一页
目录
下一页
为政第二 (第2/3页)
者而已矣。” 孟武伯问孝。子曰:“⽗⺟唯其疾之忧。”武伯,懿子之子,名彘。言⽗⺟爱子之心,无所不至,惟恐其有疾病,常为以忧也。人子体此,而以⽗⺟之心为心,则凡以所守其⾝者,自不容于不谨矣,岂不可为以孝乎?旧说,人子能使⽗⺟不以其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦通。 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于⽝马,皆能有养;不敬,何以别乎?”养,去声。别,彼列反。子游,孔弟子子,姓言,名偃。养,谓饮食供奉也。⽝马待人而食,亦若养然。言人畜⽝马,皆能有以养之,若能养其亲而敬不至,则与养⽝马者何异。甚言不敬之罪,以所深警之也。胡氏曰:“世俗事亲,能养⾜矣。狎恩恃爱,而不知其渐流于不敬,则非小失也。子游圣门⾼弟,未必至此,圣人直恐其爱踰于敬,故以是深警发之也。 子夏问孝。子曰:“⾊难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是为以孝乎?”食,音嗣。⾊难,谓事亲之际,惟⾊为难也。食,饭也。先生,⽗兄也。馔,饮食之也。曾,犹尝也。盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉⾊;有愉⾊者,必有婉容;故事亲之际,惟⾊为难耳,服劳奉养未⾜为孝也。旧说,承顺⽗⺟之⾊为难,亦通。程子曰:“告懿子,告众人者也。告武伯者,以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之⾊。各因其材之⾼下,与其所失而告之,故不同也。” 子曰:“吾与回言终⽇,不违如愚。退而省其私,亦⾜以发。回也不愚。”回,孔弟子子,姓颜。字子渊。不违者,意不相背,有听受而无问难也。私,谓燕居独处,非进见请问之时。发,谓发明所言之理。愚闻之师曰:“颜子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终⽇言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其⽇用动静语默之间,皆⾜以发明夫子之道,坦然由之而无疑,然后知其不愚也。” 子曰:“视其以所,以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。观其所由,观,比视为详矣。由,从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰:“由,行也。谓以所行其所为者也。”察其所安。察,则又加详矣。安,所乐也。所由虽善,而心之所乐者不在是于,则亦伪耳,岂能久而不变哉?人焉廋哉?人焉廋哉?”焉,于虔反。廋,所留反。焉,何也。廋,匿也。重言以深明之。程子曰:“在己者能知言穷理,则能以此察人如圣人也。” 子曰:“温故而知新,可为以师矣。”温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得。言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可为以人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故学记讥其“不⾜为以人师”正与此意互相发也。 子曰:“君子不器。”器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”周氏曰:“先行其言者,行之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰:“子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其以所分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两闲,而审其取舍之几也。 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也。” 子曰:“攻乎异端,斯害也已!”范氏曰:“攻,专治也,故治木石金⽟之工曰攻
上一页
目录
下一页