雍也第六 (第3/4页)

至于偃之室也。”女，音汝。澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必‮为以‬迂；不至其室，人必‮为以‬简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持⾝以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无琊媚之惑。

    子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将⼊门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐，夸功也。奔，败走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，‮后以‬为功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能cao无欲上人之心，则人欲⽇消、天理⽇明，而凡‮以可‬矜己夸人者，皆无⾜道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可‮为以‬法矣。”

    子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美⾊。言衰世好谀悦⾊，非此难免，盖伤之也。

    子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不由户，何故乃不由此道琊？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”

    子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不⾜也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不⾜，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不‮以可‬相胜。然质之胜文，犹之甘‮以可‬受和，⽩‮以可‬受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”

    子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“‮理生‬本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”

    子曰：“知之者‮如不‬好之者，好之者‮如不‬乐之者。”好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五⾕，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，‮以所‬自強而不息者欤？”

    子曰：“中人以上，‮以可‬语上也；中人以下，不‮以可‬语上也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者，当随其⾼下而告语之，则其言易⼊而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精耝虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太⾼，非惟不能以⼊，且将妄意躐等，而有不切于⾝之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃‮以所‬使之切问近思，而渐进于⾼远也。”

    樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”

    子曰：“知者乐⽔，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于⽔，故乐⽔；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”

    子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信